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8、中医说:你为最尊贵(1)

 

8、中医说:你为最尊贵(1)

 

黎黍匀《五分钟学中医》

转摘请注明出处

    如果说,中医整个体系对人的态度,人的地位几乎第一的。现在的人们没有时间阅读经典,很少知道所谓的“圣人治未病”的重要性。在整个中医体系,是一直反对和禁止人接触到任何得病和发病的因素的,人是最尊贵的,因此,我们在古代设置的官职方面,可以发现这样的现象:食官的位置在医官之上。这就说明,无病是中医追求的本质,治疗疾病是次要的。

    在整个中医体系当中,如何让人利用天地之“灵”达到养生目的,是费尽心机的,即使是现代的社会,仍然让人惊讶于这样的执著。天地之灵,泛指自然中能够利用到的养生资源,如植物类食物、动物类食物、各种认为促进健康的石头、草药、信息等,都在古人考虑的范围。在天大、地大之后,人就是第三位。天地人,一直是古代文化的核心。人被尊重到只排列在天地之后,可见位置之隆盛。我们可以发现,不管是出生还是丧葬风俗,人的礼节特别多,很多人不理解,以为这些是一种麻烦。如果按照当代人的生活节奏看待,我们如何也是不明白的。但是在古代,这些礼节却是相当高贵的。人赋予了这样的礼节,证明是对一生的肯定和尊重。有了如此隆重的尊重,我们就理解很多文化中的禁忌了。而这些文化禁忌几乎都是指向维护人的健康、减少疾病的发生的警告或行为。

    比如,古代人禁忌8点以后吃饭,文化禁忌说成是夜间为魂魄类摄食,非人摄食时间,若违反,则沦为其类。如果从文化角度,只知道一个禁忌。但是从中医角度,却是维护健康的一个良好习惯。现代人吃夜宵,本身就是一种莫大的伤害而不自知,当然我们也不可以按照古代的禁忌来劝告,而以科学的解释来说明了。

    比如,古代人禁忌在香火多、坟地等地方居住,这些说法已经成为了历代风水内容的核心了。但是,按照文化角度来说,人们只获得一种心理的畏惧而不是知识的认知。按照中医的解释,实际上,香火之地、坟地等属于阴性能量的代表,人属于阳,不可以接触到这些阴性的东西的,所以要按照时间或者利于体质抵抗这些阴性能量的时候才可以接触。如果说是禁忌,也是一种守护。按照现代的解释,这些地方多为不卫生、空气负离子少、容易带来疾病感染机会,因此,不适合居住也是有道理的。

    又比如,古代人将居住的河流命名为“阳什么河”,居住的地方命名为“福、、、”“康、、、”的名字,带有阳、福、康等词语,在中国非常的普遍,甚至在人的命名当中,也是如此。人名的设计,都是避免诡异、阴性的称呼的,这些一直被认为是文化的禁忌,实际上,是古代人对生命的尊重而设计出来的文化需求。这也是古人通过中医阴阳原理,对使用到的名字进行称呼的规避,以利于接收阳能量。按照当代心理学研究,其实也是正确的,积极的名字促进社交的便捷,也带来积极的暗示。

    又比如,古代把身体的破坏列为最不可容忍的行为。认为身体是“身体发肤授之父母,不敢毁伤,孝之始也”,古人把保护身体、维持健康的角度,已经升华到孝的高度了。也就是说,受中医的影响,中国文化把保护身子、促进健康当作一件大孝之事来看待。甚至以文化禁忌的方式来对待,如此的高度在全球的文明体系中,都很难看到的。只有西方医学之父希.波克拉底说过重视的话:“把你的食物当药物,而不是把你的药物当食物。”但是,分量远比不上中国的文化重视程度。这真是让人肃然起敬!

    比较正式的做法就是食官的设立。

    古代宫廷食官的出现,当可上溯至夏商时代,但见于明确记载的食官,最早是属于周代的。根据《周礼》的叙述,周代的食官包括膳夫、庖人、亨人、酒正、浆人、醢人等二十余种。各种食官中又有属下多人,分工合作,各司其职,总人数多达二千多。“食医”这一名称,出自《周礼·天官·冢宰》,书中在主管医疗卫生的官员下设了四种不同职责的医官;食医、疾医、疡医、兽医。食医负责调配王室贵族饮食的寒温、滋味、营养等,相当现代的营养师。“食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”由两个“中士”担任。古代帝王膳食的管理,还有宫廷内的各种饮宴活动的组织,职掌者为宫廷食官。在历代王朝的文武百官中,食官常常被看作是最重要一类的官职,《周礼》将食官统归“天官”之列。汉以后的“大官”或“太官”,都是宫廷食官。周官中的天宫主要分宰官、食官、衣官和内侍几种,其中宰官为主政之官,食官在天官中的位置仅次于宰官。

而在医官的设置,在周朝才得以确认,不过仍然地位低于食官。《周礼·天官》记载了当时设立医官制度的情况:“医师上士十二人,下士十二人,府二人,史二人,徒二人,掌医之政令,聚毒药以供医事。”王安石注解释:“医师聚毒药以供医事,故有府以藏,使医分治疾疡,稽其事,制其食,且有政令,故有史以书,有徒以役,诸医受政令于医师,听其所令,则无用府史胥徒。”医,从巫,医音。这意味着,医与巫有着很深的渊源关系。中国的医学是从民间巫术发展而来。中国有关历史文献也常常有“巫医”或“医巫”的记录,如《尚书》、《大诰》、《康诰》、《说苑》、《韩诗外传》等。

 

对比食官和医官的历史,我们发现,只有医官被列为与“巫”来源相关。这并非是故意贬低医官,而是中医一直坚持“治未病”,也就是说,食官是第一重要的,食官可以促进健康的守护,减少疾病的出现。一旦出现疾病,将是一种不详的说法,按照《周易》是“不利见大人,难有元、亨”,属于“潜龙勿用”阶段,诸事有禁。因为按照食官的要求和当时的气候环境,保持健康是很容易做到的,不象现在的时代,环境污染啊、空气污染啊、食物有毒啊等等问题,古代很少。如果一个人竟然得病了,那是多么的可怕,佛家语为:“前世不修。”就是说,也许是上辈子不积恩德带来的,所以要行善多些。因为疾病的产生在如此不可发生的环境中产生,难怪病人一向被列为“不详之人”,人人远之,惟独医官上门。中医重视预防疾病,防病第一,得病为耻,关于这方面,在《史记》也有相关记载:

    魏文王曾求教于名医扁鹊:“你们兄弟三人皆精医术,谁是最好的呢?”扁鹊:“大哥最好,二哥次之,我最差。”魏王不解:“请你详细些。”

扁鹊解释说:“大哥治病,是在病情发作之前,病人还不觉得有病,但大哥就下药铲除了病根,使他的医术难以被人认可,所以没有名气,只是在家中被推崇。我二哥治病,是在病初起之时,症状尚不十分明显,病人也无痛苦,二哥就能药到病除,使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。我治病,都是在病重之时,病人痛苦万分,其家属心急如焚。此时,他们看到我在经脉上穿刺,用针放血,或在患处敷以毒药以毒攻毒,或动大手术直指病灶,使重病人病情得到缓解或很快治愈,因此认为水平高明,乐于传颂,故名闻天下。”魏王大悟。

因远古时代,对预防疾病的重视程度超越疾病的治疗,造成了医官次之,食官第一的位置。后来即使是历史更迭,食官仍然重要不用细说。春秋五霸之一的齐桓公,直接选用易牙、开方、竖刁为其进行饮食服务。到了后来,食官逐渐成为“御用食医”,连饮食的器皿都考究起来,谓之“金浆玉液”、“列鼎而食”等等。而御用食医也逐渐演变为了封建官僚成员,如光禄寺卿、光禄寺大夫等等。也许,这就是古代医生的地位很低的根源。医官因此赋予了解除一些禁忌功能的职业内容,巫也就成为了第一重要的技能了。而这也是地位为何不如食官的原因。

 

现代人以为这是“上古人民对疾病缺乏认识能力”,求助于巫,希望通过巫的祝祷、祈禳与咒语能够治病。这是不正确的。古代中医对于疾病的认识远比现代人要全面、系统、有深度。现代人多病,完全是一种不正常的行为,在古代是得不到尊重和礼敬的,而现代人却把疾病当作正常,把不得病当作不正常,没有比这更滑稽了。难怪说,如果大家都疯你不疯,你就不正常。实际上,我们不了解中医的良苦用心,因此忽视了身体,践踏了身体,破坏了身体,已经不记得远古的遗训,却贪恋上了疾病的治疗之途,这就是如同宋词《钗头凤》说的:“颠倒阴阳,诸事带愁;莫,莫,莫。不识儿身,贪杯举措。错,错,错。”

 

 

 

 

 

发表日期:2010年5月11日    浏览次数:2521次
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