老子道德经序诀
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《老子道德经序诀》又名《五千文序》。原题太极左仙公葛玄造。此文是南北朝隋唐道教徒所传《老子道德经》五千文本之序，附於五千文抄本之前。今据敦煌唐写本箓出。底本：S.75、P.2584号抄本。参校本：S.1585、P.2370、2329、2407、2596、2462、DX2761、贞松堂藏《老子》写本。
太极左仙公葛玄造
老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渕（读yuān，通渊）乎其不可量，堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精，高而无民，贵而无位。覆载无穷，是教八方诸天，普弘大道，开辟以前，复下为国师，代代不休。人莫能知之，匠成万物，不言我为，玄之德也。故众圣所共尊。道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎！周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而生，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始于周代。老子之号，始于无数之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰，大道不行，西游天下，关令尹喜曰，大道将隐乎，愿为我著书。于是作《道德》二篇，五千文上下经焉。夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也。余先师有言，精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人。静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存。体洽道德，则万神震伏。祸灭九阴，福生十方。安国宁家，孰能知乎？无为之文，夸之不辱，（读shì，通饰）之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明，大道何为哉？弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎？粗述一篇，唯有道者宝之焉。
河上公者，莫知其姓名也。汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨，常读《老子道德经》。文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之。有所不解数句，时天下莫能通者。闻侍郎 说河上公诵《老子》，乃遣诏使赍所不了义问之。公曰，道尊德贵，非可遥问也，文帝即驾从诣之。帝曰，普天之下，莫非 王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕足使人富贵贫贱。须臾，河上公即拊掌坐躍（读yuè，通跃），冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈，而止于玄虚。良久，俛而答帝曰，余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富贵贫贱乎？帝乃悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事，而心敬道德。直以暗昧，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之耀光。河上公即授素书《老子道德经章句》二卷，谓帝曰，熟研此，则所疑自解。余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人！文帝跪受经，言毕，失公所在。论者以为文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感仰彻，太上道君遣神人特下，教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变，以悟帝意，欲成其道真。时人因号曰河上公焉。
太极左仙公葛玄曰：老子以上皇元年正月十二日丙午太岁丁卯下为周师，到无极元年太岁癸丑五月壬午去周西度关。关令尹喜宿命合道，预占见紫云西迈，知有道人当度，仍斋洁烧香，想见道真，以其年十二月二十五日老子度关也。喜见老。子迎设礼称弟子，老子曰：汝应为此，宛利天下，弃贤世传弘大道，子神仙者矣。以二十八日中授太上道德经，义洞虚无，大无不包，细无不入，圣王不能尽通其义。昔汉孝文皇帝好老子大道，从容无为之堂，叹凡圣无能解此玄奥，精思远感上彻，太上道君，遣神人下授文帝希微之旨，道人即信誓传授，至人比字校定，外儒所杂传多误，今当参校此正之，使与玄洞相应。十方诸天人神仙，天地鬼神所宗奉，文同无一异矣。吾已於诸天神仙大王校定，受传天人，至士贤儒，当宗极正真，弘道大度，何可不精，得圣人本文者乎！吾所以有言此，欲正玄妙於天地人耳。今说至矣明矣，夫学仙者必能弘幽赜也。
道士郑思远曰：余家师葛仙公，受太极真人徐来勒《道德经》上下二卷，仙公曩者所好，如亲见真人，教以口诀云，此文道之祖宗也。诵味万遍，夷心注玄者，皆必升仙。尤尊是书，日夕朝拜，朝拜愿念，具如灵宝法矣。学仙君子，宜弘之焉。仙公常秘此言，无应仙之相好者不传也。
太极隐诀
先烧香，整服，礼十拜，心存玄中大法师，老子、河上真人、尹先生。
因开经蕴呪曰：
玄玄至道宗，上德体洪元。天真虽远妙，近缘泥丸君。宫室皆七宝，窗牖自有分。清静常致真，驾景乘紫云。日月左右照，升仙常年全。七祖上生天，世为道德门。
毕，叩齿三十六通，咽液三十六过。先心存左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，足下八卦神龟，三十六师子伏在前。头巾七星，五藏生五炁，罗文覆身上。三一待经，各从千乘万骑，天地各有万八千玉童玉女卫之。
口诀：读经五百言，辄叩齿三，咽液三也。（道教之音整理校对，转载请标注来源 净明派叶法阳根据《中华道藏》整理校对）
