黎黍匀讲解《道德经》（1）

作者  老子     讲解 黎黍匀

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

讲解：宇宙的本源和奥秘，一旦可以洞察和识别，你就会惊讶异常。原来，无，才是天地的开始；有，才是物质的根源。所以洞察恒久存在的无，可以知道宇宙奥妙；洞察恒久的有，可以知道存在世界的发展。有和无，源同名异，源头是玄妙的东西，而生玄妙的东西更玄，是所有的精妙的根。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

讲解：天下人都知道了美的行为和定义，丑自然出现。如果都知道了善的行为和定义，恶就自然出现。因此，有生无，难生易，长生短，高生下，音生声，前生后，永远不变定律。王道者常做无为之事，少说多做影响他人；万物引发而不称能，孕育万物而不占有，施舍而不受恩，功成而不抢功，因为不占有，所以样样归他所有。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

讲解：不把贤能故意推崇，人们就不追名缠誉；不让难得之货稀罕珍贵，人们就不去偷盗它；不让引发欲望的东西显露，人们就不会心性错乱。因此王道之人，治理国家，让人们欲心少，衣食足，野心少，体质壮。持续让人们野心少欲望无，使玩弄阴谋者不敢造次。看似无所作为，其实真正治理起来样样妥当。

第四章

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。 

讲解：道的中心是无，但无却似乎深渊一样，没有穷尽，成为了万物的根源。它能够使锐利受钝化，缤纷瓦解，光芒消融，化为粉尘。似乎消失了，却又存在四周。我不知道道诞生于何方，时间有多久，只知道天帝出现之前它就存在了。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 

讲解：天地不施仁故有义，万物有义则诚心于互生互助；王道者不施仁故有义，人们有义则诚心于互生互助；天地之间，中空无边，不就如同风箱一样吗？一样是看似虚无却无穷尽，越是鼓动它就气流越大。人多言多语，还不如呐言腹中有力度。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 

讲解：神秘的母体如同谷神化身，时刻存在。母体之门，就是天地根源。它不断的孕育万物，绵延而出，形态难察又用之不尽。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。 

讲解：天长地久。天地既长又久，在于不自我生长，所以长生。故王道者把自己置后，而得到置前；不重视自身而得到重视。这不是无私于己吗？无私于己所以成就私于己。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时——夫唯不争，故无尤。 

讲解：最善是水。水善有利于万物，万物不与水争，水处所有人讨厌的地方，所以最为得道。居住善于地，心态善如深渊，相处善于施舍，言谈善于信义，为国善于治理，处事善用能力，出动善用时辰——只因不争夺，所以永远没有过错。

第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 

讲解：选择完满，比不上虚空的；打磨锐利，保存不长久。金玉满堂之家，没有能守护下去的；富贵了就目空一切，自己给自己埋下灾祸。功成身退，符合天道。

第十章

载营魄，抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

讲解：哎呀，合二为一的魂魄啊，能够做到永远不分离吗？精气聚体的轻软，能够比得上婴儿吗？清除杂念净化心灵，能够都没有欲望存在吗？爱国治民，能够真正达到无为而治吗？天门开合，能够保持安静状态吗？智慧明了，就能够什么都懂了吗？

    因此，万事万物，生了又养，养了又生，生了而不当是自己私有，帮助了又不称功，发展了又不扼杀，就是最高的德行。