读《论语》为何不要过度考证字词

黎黍匀/文

    阅读《论语》，目前有不少人喜欢通过《说文解字》等工具书来阅读，理由很充分：如果不了解当时的词汇含义，怎么能理解《论语》说了什么呢？因为当时的语言含义跟现在是不一样的。

    问题在这里，《说文解字》是在汉朝出现的，而论语是在春秋战国时代出现的，相距数百年，即使是距离一百年也很遥远的了。而《说文解字》未必忠实于原来的意思。此外，还有一个问题，作为字典，它是规范一些常见的意义，不是所有词汇都包括进去的。这就意味着人们活用一些词汇的时候，并非是字典可以解释的。比如现代人早上问好不是说“早安”，而是说“你吃（早餐）了？”对方说：“吃了。”就相当于说：“早上好，”对方也说：“早上好。”这是一个活用的方式，如果1000年后的后人看到咱们这个对话，是不是先查“早”“餐”的含义，再确定我们是商量吃饭的事情呢？这就进入一个自我的误导状态。

    实际上，即使是二千年前，一些词汇的本意还是不变多少的，用不着都考证，个别词汇考证是需要的。

    即使是考证又出现一个问题：字典的解说真的确切吗？能达到象形文字表达的高度和准确吗？由于象形文字不容易还原本义，所以很多人不知道这个事情，很少查看象形文字，但是象形文字远比《说文解字》清晰多了，古老多了。但是我们还是得不到更多的本意解释，即使是看到象形文字，你认为本意是什么？也是后人的猜测，未必是原始的含义。比如一个“祝”字，有人认为是跪拜模式祈祷，有人认为是赎罪，有人认为是受处罚......解读比较复杂了。

    所以，依靠字典不是唯一的出路，理解《论语》要从社会背景、文化背景、语言叙述的逻辑关系来理解，如果只依靠字词来解释，不但失去了原文的含义，更无法体现出其精神内涵。

    简单举例：

    子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐呼？人不知而不愠，不亦君子呼？

    关于《论语》开篇的讲解，就很多人误解了上千年，至今出版的《论语》讲解都很多都是不达原意的。比如南怀瑾、钱穆、李泽厚、李里等名家版本，不是截断原意就是没有透彻理解。有的通过字词来分析，说习是“羽加白”，本意是鸟初飞，不断反复。其实习本意就有“实践”的意思，“羽加白”也是说实践，这个考证就搞复杂了，没有必要，直接就是“做”的意思。有的通俗版本翻译更离谱：学习后再温习......把习解释为温习记忆！这是孔子最反对的，孔子一生强调行动实践，这个记忆是现代版本的说法，离原意太远了。

    其实我们推理逻辑就知道了，“学”了干什么？就是要“做”。这不是很简单的一个推理就明白的事情吗？非要不逻辑，还弄复杂。而南怀瑾老师的讲解更是匪夷所思了，他说有朋自远方来，就是几百年后有人认可你了，你就开心了，即使已经不在人世。这个意思更是怪异了，其实这个意思可以当作南老师自己的引用扩张理解，但是离本意是太远了。

    因此，很多人没有把第一句话解释清晰，导致对《论语》的理解越来越偏离原来的本意。

    真实的本意是：

    孔子说：学习了什么就要做到什么，（如果你这样做到了，你将面临两个结果）：有友好的人不远千里跟你学习，拜你为师，难道不开心吗？还有一个结果就是别人反对你，不理解你学习到的东西，说你疯，而你不生气，不是很君子风度吗？

    所以说：《论语》第一句话就把整本书就定下了基调，那就是人必须生而学之，这是你一生的使命，但是这个使命将面临两个结果：有人拜你为师，有人打击你。注意，孔子不认为是为师就是很难的，而是“三人行，必有我师焉”。既然是这两个结果，那么人生第一个学习的东西是什么？学什么才是有价值的？学什么以后就会出现有人拜你师、有人损你面呢？

    所以第二句话很有逻辑的衔接上去了：学仁！

    这些章节是非常有逻辑非常顺畅的。而解释的人把这个本意就忽略了，实际是“丝丢笨”！所以，解读《论语》，不可以不了解本意解说，不可以乱套词意解说，不可以忽略逻辑关系解说，不可以不从原则解说，不可以延伸含义夸大解说，不可以缩小偏离原义解说，不可以不忠实原书精神来解说。

    那么《论语》的本意是什么？精神是什么？原则是什么？以后说。