以为为翻译文，由于文理奥深，黍匀勉强为之，不足之处盼诸君指正：

    年少时爱游山水，心中向往山林生活。但是，身因俗事缠绕，不能达成。命运不许独行，心意不能放纵。因而入俗世，不得不担任帝王之事。当时变故多，世间路多堵塞不通。任事军旅，很难有安宁岁月。朝廷当时昏暗邪恶，下面属臣奸诈作乱。君子之道不行，小人之道便出现。（御刀、应敕、梅虫儿、茹法珍、俞灵韵、丰勇之，象这些人等，志公说的所谓乱带头惹事的人。志公就是佛门宝志，外形服饰多变，接待见人无固定方式。当时那些小人怀疑他对神有异行，于是关押在华林外阁。志公也发怒说道：“这是乱盖帽子，乱按名头。”）小人都各自依托权力，各自号令。或是威或是福，自由无原则，或生或杀张口说了算。所以忠良被屠杀而死，功臣受到无辜的连诛。服色看起来都一样，但却是分头各干各的，都自称帝主，让人喊至尊之称谓。再用诡诈阴谋，迷乱人心。不管白天黑夜，四处享乐，无视京都天子的存在。富贵者穿棉衣死于路边，无子女哭。到月产子路边，母亲来不及抱。百姓惶恐，如断兽角。

　　长沙宣武王对国家有大功劳，按礼报则不报，反而是残酷迫害逼来。对于他的弟侄，一样受祸难牵连。朝廷然后又派遣桓神和杜伯符等六、七个职称轻的使者，指令到雍州，会诸位军师，想说谋划及害处，但众人心不一，因此事不成。后又派刘山阳，他十分进取，壮士如同大老虎勇猛，器甲非常精锐。君王亲属不协助，就想捆绑他杀戮。这些横暴事情，都是出自一群小人。畏惧、受压、待困三类人也不慰问，更何况要理会奸坏之人了？如同无声去死，给天下人笑话。不久，从山阳至荆州，被萧颖胄控制，然后马上派人通过驿站传讯，到达雍州。然后才猛然大叫，组建军队竖起旗帜，四方都同心，都响应。在齐永元二年正月，从襄阳出发。义勇之士如云般齐集，用帆船运人。然后是竟陵太守曹景宗、马军主殷昌等人，各自带领骑兵步兵，沿岸迎接。波浪逆向流动，也有四十多里，至朕所乘坐的船才停止。此时有一对白鱼，跳入船头，如同孟津盟会含义，事情的兆头象是幽冥协助回应。

　　如云运动，如雷震如风飞驰，郢城攻克，江州投降。亲戚兵马也听到信息离散，新亭的李居士以跪礼首归降。暴君独夫已经消除，苍生得到了安定。就想回去田园林中，任由情意释放在草地水泽中。但是下面有民心迫求，上面又畏惧天命，事情不由自己定，于是才敢接受大宝之位。就象走近深渊，行在薄冰上面，时刻想退位给有能力的人。如果他谦让，一定又会迅速溃败，不但是身死名受侮辱，也会让神灵界受连累。所以才作赋说：“日夜常思惟，循环亦已穷。终之或得离，离之必不终。负扆临朝，冕旒四海。昧旦乾乾，夕惕若厉。朽索御六马，方此非譬。”当世评论的人把朕比作商周的汤王、武王。但是朕比不上汤、武，汤、武也不能拿来比作朕。汤、武都是圣人啊，朕是凡人，这不能比较。不过汤王、武王君臣之间仁义不绝，然后才有南巢、白旗放逐的事情。朕君臣仁义都已经尽了，然后才扫定暴君，为天下除去病患。这是不同的事情，所以不能拿来相比。

朕是平民的时候，只知道礼义，不知道方向。只知道烹宰各类动物，接待宾客。来的是肉食，不知蔬菜味。等到登宝座，富有整个天下，远方的珍羞贡献相继到来，海内的异食没有不到，一方一丈之内都是放满，百味布满刀板。到吃时这才放下筷子，对着桌子流泪，恨不得将储藏的物品清理，白天黑夜都供养它们，那还有心去品尝这些膳食呢？因此就以蔬菜为食，不吃鱼肉。虽然是自己实行，不让外人知道，等到礼宴群臣的时候，菜膳按平常设置。吃蔬菜未成习惯，体质瘦弱，朝中列臣就有知道的人了。谢朏、孔彦颖等人，多次劝不吃素了，都是忠诚之至，但是不合朕心。朕又自己思考：得了天下不是自己的本来志向。杜恕曾说：“刳心掷地，数片肉耳，所赖明达君子，亮其本心。”谁又知道我不会贪图天下呢？只有做人所不能做的，才能让天下人知道我的用心。再隔断房间，不和妾，从人同屋居住，已经有四十多年了。有时身体出现小问题，就问上省师刘澄之、姚菩提病症原因。刘澄之说：“我的意见是因为饮食不对导致。”于是回答刘澄之说：“我是凡人，过于肥腻了。”刘澄之说：“皇上以前每日吃的，哪比得上今日吃的？”姚菩提含笑摇头说：“只有菩提知道。皇上房室生活过多，所以这样。”当时不久就不吃鱼肉，也开始了禁房事。以他们的智慧洞察不是随意的，水平也不是虚无的，所以就默然不说了，不再追问，就如此治理身体。刘澄之制酒药，姚菩提做丸，服了病还是加重。因为他们有所不知道的方面原因，就不再服用。因此一有病，就自己设计方子，不服用医生开的药，也有四十多年了。自己的修为原本就不是很精进，既然不吃动物肉，也不在惹来杀障；既然没有房事，所以也没有欲望的恶障。除去这两个障碍，意识就有点明亮。不管是佛书还是非佛教类经书，读了就可以理解醒悟。这样做以后，才知道归向哪里。《礼》说：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”有欲望动就是心有污垢，静下来才内心干净。外面动的停止，内心才明亮，开始自己有了觉悟，担忧烦恼也就无地方出现了。于是写《净业赋》说此悟：（下文大意是讲述了人心如果贪欲过度，就会带来很多不良的后果，因此，清洁干净内心，污垢不存，那么就能达到道的境界，并获得真正的清名好报。）

观人生之天性，抱妙气而清静，感外物以动欲，心攀缘而成眚。过恒发于外尘，累必由于前境，若空谷之应声，似游形之有影。怀贪心而不厌，纵内意而自聘，目随色而变易，眼逐貌而转移；观五色之玄黄，玩七宝之陆离，著华丽之窈窕，耽冶容之逶迤。在寝兴而不舍，亦日夜而忘疲，如英媒之在摘，若骏马之带羁，类白日之丽天，乃历年之不亏。观耳识之爱声，亦如飞鸟之归林，既流连于丝竹，亦繁会于五音，经昏明而不绝，历四时而相寻。或乱情而惑虑，亦惂耳而堙心。至如香气馞起，触鼻发识，婉娩追随，氤氲无极，兰麝夹飞，如鸟二翼。若渴饮毒，如寒披棘，舌之了味，众尘无有。大苦咸酸，莫不甘口，啖食众生，虐及飞走，唯日不足，长夜饮酒。悖乱明行，罔虑幽咎。身之受触，以自安怡，美目清扬，巧笑峨眉，细腰纤手，弱骨丰肌，附身芳洁，触体如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意识攀缘，乱念无边，靡怀善想，皆起恶筌。如是六尘同障善道，方紫夺朱，如风靡草。抱惑而生，与之偕老，随逐无明，莫非烦恼。轮回火宅，沈溺苦海，长夜执固，终不能改。屯否相随，灾异互起，内怀邪信，外纵淫祀，排虚枉命，蹠实横死。妄生神祐，以招福祉，前轮折轴，后车覆轨，殃国祸家，亡身绝祀。初不内讼，责躬反己，皇天无亲，唯与善人，外清眼境，内净心尘，不染不取，不爱不嗔。如玉有润，如竹有筠，如芙蓉之在池，若芳兰之生春。淤泥不能污其体，重昏不能覆其真，雾露集而珠流，光风动而生芬。为善多而岁积，明行动而日新，常与德而相随，恒与道而为邻。见净业之爱果，以不杀而为因，离欲恶而自修，故无障于精神。患累已除，障碍亦净，如久澄水，如新磨镜，外照多象，内见众病，既除客尘，反还自性。三途长乖，八难永灭，上善既修，行善无缺，清净一道，无有异辙。唯有哲人，乃能披襟，如石投水，莫逆于心。心清冷其若冰，志皎洁其如雪；在缠累其既除，怀忧畏其亦灭；与思爱而长违，顾生死而永别。览当今之逸少，想后来之英童，怀荆玉而未剖，藏神器而在躬。修圣行其不已，信善积而无穷，永劫扬其美名，万代流于清风。岂伏强而称勇，乃道胜而为雄。