黎黍匀

（广西南宁，上古智阳，530001）

【摘要】我国早就有“爱”字出现，历代关于爱的含义解释众说纷纭。对于爱的文化研究，揭示里面蕴涵的含义变迁，对于理解历史上人们对爱的理解和把握主题思想，可以探察到其基本的生活状态选择。同样，疾病的流行和发展，与个人的身心关系也有密切联系。通过二者的了解和分析，可以发现其中存在的一些相关联的亮点，对于理解爱和疾病的含义有更深入的认识。

【关键词】爱；文化；疾病；关系

表1  先秦时代关于爱的含义及句子

     可见，爱的含义还是以家庭或男女情感、物品喜好方面展开的。而《尔雅》的解释比较开阔，认为爱可以反解释为“惠”，有给予、照顾的含义在里面。而《春秋左传》的表达已经走向了另外一个私人欲望方面解释了，含义倾向于封闭式表达。其它的表达发生在亲属之间的情感交流表达，属于家庭方面的层面。从以上的列举大略可以知道春秋时代，爱的含义还是比较初级阶段，也是发生歧义，往欲望方面表达的开始，也是爱的含义泛滥的初级阶段。

    而这个时期最著名的养生医学书籍代表为《黄帝内经》，该书详细记录了当时人们的妄为作法：

    首先是祝由不能治疗。“当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤；所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”这里讲述了春秋时期的人们已经违反了自然法则，经常受到病邪侵袭，内外俱伤，有大小病发。

    其次是病人“作汤液醪醴”不能康复。原因是“今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”可见当时的人们出现欲望无穷、尽耗精气的妄为状态，治疗已经不能使用“食疗”级别了，需要药物介入。

    从上面《黄帝内经》的部分记录可以发现，春秋时期的人们开始出现逆反自然法则，欲望无穷，只消耗而不保养的现象比较多见，多数人处于容易发生疾病的状态。而且从欲望无穷的现象可以知道，欲望开始把爱的含义稀释和歪曲，私人欲望取代了真正的爱的含义表达。

    2.2 秦汉至三国

    秦汉以后，对于爱的含义开始走向了情感的偏向方面为多，部分也有夫妇之爱的表达，但是这类情感开始变少。反而是把爱从家庭内部的表达走向了外界的表达。比如爱他人，关爱外人，喜爱外物的现象比较多见，爱的情感已经从家庭表达转向非家庭成员或对象方面。家庭之间的爱表达，只有在爱情遭遇“撕裂”状态下才屡次发现。如下表分析：

    从表中列举的句子可以发现，秦汉至三国阶段，爱的含义表达多倾向于家庭之外的对象表达。也可以说，家庭成员之间的情感表达开始稀释，抽离到外界方面去表达。这样的境界要么是反抗者，要么是修身者，比较极端。

    此阶段出现的重要医学著作为《伤寒论》。东汉《伤寒论》的出现，是张仲景公感伤宗族之患而成，书载：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”从他所叙述的话语可以知道，该书的思想和源头，与《黄帝内经》、《难经》等书的思想，是一脉相乘，防治之理同也。他因为每日接触到身边族人的病难，才奋发图存，研究医学，以救横夭。又言其族人多疾难，皆多伤寒者，是为倾重于伤寒。书中记载的疾病极为凶险，多为不能治救的异常疾病，最后虽然确认为“伤寒”范围，也道出了当时人们发病疾病的倾向是“暴病”方面了。

    疾病的出现及治疗：“卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！”此时疾病不能使用食疗、巫祝，汤药成为重要方法。“凡作汤药，不可避晨夜，觉病须臾，即宜便治，不等早晚，则易愈矣。”这个阶段，乃阴极强，而阳极虚弱之时，延缓即会加重，“若或差迟，病即传变，虽欲除治，必难为力。”疾病的治疗已经从春秋时代需要选择汤药的要求，进入了必须选择汤药和及时医治的紧急状态。疾病显示了异常、凶险、暴发等特点。三国至隋，由于战乱及人口迁徙，非稳定阶段，但疾病形态也大抵类此，如隋代巢元方著有《诸病源候论》，说明疾病已普遍存在。

    2.3 唐宋以降

    唐宋以后关于爱的表达，已经偏向于欲望为主方面。即使是家庭成员之间的爱的表达，也出现了欲望类情感为主，可以说，欲望为上的情感阶段已经全面到来。而爱情方面关于爱的表达变得含蓄而隐约，不再直接用“爱”来表达，采取取代的隐晦方式表达为多见。即爱的含义已经转移到欲望情感的表达方面为主。有可能是词汇丰富之后，表达爱的方式多样化导致，但是爱的词汇使用开始走向欲望类情感表达却是普遍的表现。分析如下表：

    从上表可以看出，爱的词汇开始转向了欲望方面的相关情感表达，不是家庭内部的成员之间的情感表达。可见，爱的情感已经从家内往家外转移，这是该阶段明显的一个特征。而即使是“爱其子”，也有一种贪图爱惜的成分在里面，因为其爱出于对技艺的关注而非情感交流。

    此阶段出现的医学书籍也相对丰富。唐代有孙思邈著《备急千金要方》（简称《千金方》），孟诜所撰《食疗本草》，王涛《外台秘要》，咎殷撰《经效产宝》；南唐陈士良著有《食性本草》；宋元时期：北宋王怀隐等人著有《太平圣惠方》、《圣济总录》、《日用本草》等书；宋代陈直原撰《养老奉亲书》；元代忽思慧撰有《饮膳正要》等书。医学书籍的繁荣，其实也表示了疾病的类型丰富和复杂程度增强。

    显然，此阶段的疾病人群和疾病类型已经相当丰富和齐全，古代医学书籍已经不能指导当下的疾病治疗，因此必须重新设计和创作新的医学丛书。如《经效产宝》记录的就是各类不能顺利孕育的妇女如何治疗的方法，显示了当时的妇女在产育方面有相当大的风险，体质虚弱容易发病，“七日内不宜梳洗，尤忌濯足，惟恐招风受湿，疾病蜂起。昼夜令人陪侍，毋致虚惊，变症百出。言语宜慎，勿以多言，耗散元气，勿以爱憎，辄生恼闷，以中气馁弱，二者均能致病。”说明家庭的主要力量——女人生育也处于疾病干扰的状态。

    2.4 明清阶段

    明清阶段使用爱的表达开始增多，尤其是清朝后期，用爱来表达自己的喜欢之情感尤其丰富。但是，此阶段虽然使用爱字的频率提升，而表达含义方面却是以欲望倾向为主了。到清末民国初的《澄衷蒙学堂字课图说》，开始把爱解释为“心之喜好，易物之相符”，对外物的情感表达，但是不是专为人与人之间的描述；而“欲”字的解释却明显地说明是“心之贪爱”，即过度的据有，无度的贪爱。所以说，爱在家庭成员范围内并没有得到拓展和深入探讨，反而是引导到对外物的放任喜欢上面表达。分析如下表：

表4   明清阶段关于爱的含义及句子

[1] 卢绪德．爱是一味益寿药[J]．心理与健康，2007(12):52～52.．

[2] 肖鹏．德里达对海德格尔“爱”的概念的解构[J]．和田师范专科学校学报(汉文版)，2009， 28(1):223-224．

[4] 美国惊人发现：癌细胞最怕爱，美国华人资讯网，2016/02/25.[EB/OL]

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